メルマガ（平成18年度～平成22年度）

（太田文雄）

　時期的には少し早い話題なのですが，「川浸り」の民俗行事をご存じでしょうか。12月１日に行われるこの行事は，水の神を祭る川にかかわる行事で，全国的に行われています。
　12月１日を「川浸り」とか「川浸りの朔日（ついたち）」または１年の最後の月の朔日であることから「乙子（おとご）の朔日」ともいいます。
　この日に行われる行事の内容としては，水の神様に餅をお供えすることのほか，餅を食べる・川に行きお尻を水につけてくる・餅を川に流す・餅を川原に捨てるなどの例があります。また，この日つくる餅を「川浸り餅」ともいい，この餅を食べると水難に遭わないといわれ，この餅を食わぬうちは川を渡るものではないとか，神供の小豆餅を食べぬうちに渡るのは危険だから小豆を鼻の先につけて渡れとかいうところもあるようです。このように，この行事には，水難からまぬがれるという意識がうかがわれます(注１）。
　関宿地域にこの行事が存在していたかどうかわからないのですが，隣の境町には「かびたり餅（川渡り餅）」という行事があります。行事の内容としては，「餅をついて水神様に供えると牛馬を水難から守るといわれた」ようです（注２）。 　
　「牛馬を水難から守る」というのは，この地域でたびたび発生していた水害，あるいは，この地域が河川や湖沼・湿地が多いことから農作業や運搬などの作業での水難事故から牛や馬を守ることなのでしょうか。 　
　他の地域の例では「ひと」が水難からまぬがれるということですが，「ひと」が中心ではなく牛や馬であることは，この地域の人々が牛や馬を大切にしていたことを示していると言えます。 　
　６月にも水の神を祭る川祭りの行事がありますので，なぜ冬の時期に「水難からまぬがれる」という，このような行事があるのかはよくわかっていないようです。

（注１）　鈴木棠三　「日本年中行事辞典」13版　1989年10月　角川書店

（注２）　境町史編さん委員会編　「下総境の生活史」地誌編　地誌　平成16年3月　境町

　「利根川図志」とは江戸時代に書かれた書物である。その著者は赤松宗旦といって、本業が医者である。彼は現在の茨城県北相馬郡利根町布川に住んでいた人で、私と同郷である。そういった意味から、私は彼に大変興味を持っている。そこで、私が勤務している博物館と関係のある関宿城について、彼は記載しているので、そのことを取り上げることにした。

　この城は、古河公方足利成氏の家臣である簗田成助が築いたものである。簗田家は、もともと下野国の出身で（今でも下野国に梁田郡梁田村＜栃木県足利市＞がある）、代々鎌倉公方に仕えていた家柄である。永享10年（1438年）11月1日、簗田満助たちは相模国（神奈川県）の大蔵にある足利持氏の御所を留守して、三浦時高と戦い、死亡した。その後、嘉吉元年（1441年）4月16日の結城合戦で結城城が落城したとき、足利持氏の息子である春王丸と安王丸を守るため、簗田四郎は長尾実景に討たれ、簗田三郎は武田信廉との戦いに敗れた。宝徳元年（1449年）9月9日に、春王丸の弟である足利成氏が関東の総大将となり、簗田持助は結城氏の一族と同じく「出頭」人となった。その後、康正元年（1455年）6月16日に、8代将軍足利義政の命令によって、今川範忠は鎌倉公方足利成氏を敗った。このとき、足利成氏は下総国葛飾郡古河の鴻巣（茨城県古河市）に移り、関宿城に簗田持助を居城させた。その翌年、康正2年（1456年）1月19日に、足利成氏の命令によって、南図書助たちと同じく簗田持助は、千葉実胤の居城である市川城を落城させた。このとき、簗田持助は関宿から打って出て、武蔵国足立郡（埼玉県さいたま市周辺）の大半を占領し、市川城を奪い取ったと鎌倉大双紙下巻に書かれている。その後、簗田成助は、頻繁に上杉氏と和睦することをすすめていた。その後、社会がさまざまに変化していった。弘治2年（1556年）12月15日に、北条氏康が足利晴氏と足利義氏を関宿城に移し、簗田政信を守護にしたことが関東古戦録巻六に書かれている。その後、上杉輝虎（のち謙信）の攻めを防ごうとして、加勢にきた結城晴朝と、簗田晴助は永禄3年（1560年）1月4日に、柳橋（東京都台東区の南東部）において誤って戦をしたと関東古銭録巻九に書かれている。天正元年（1537年）11月17日に、簗田政信と簗田綱政は佐竹義重が戦場から退いたのを機に、北条氏政の兵に敗れ、佐竹家の居候となった。また、関宿城は北条氏に帰属されたと関東古銭録巻十九に書かれている。

　夏季に入ると、各地で「川開き」・「海開き」・「山開き」の行事が行われます。 「川開き」の行事として有名なものには、両国の花火大会があります。 両国の川開きの由来は、江戸時代の享保17年（1732年）5月28日（陰暦）に、幕府が飢饉や悪疫などによる犠牲者を慰霊し、悪霊退散を願って両国橋付近で水神祭を行った際、隅田川両岸の水茶屋が死者の追善供養のための川施餓鬼を行ったことにあります。その翌年から、5月28日を「川開きの日」として同様な行事が行われ、その余興として花火が打ち上げられました。そして、この日から8月28日までを納涼船が出る期間とし、花火の打ち上げが続いたのです。最終日にあたる8月28日には「川納めの日」として竜頭祭が行われました(注1）。
　このように、「川開き」はもともと慰霊や悪霊退散などを願う行事でしたが、現在では納涼や観光、記念祭的な行事として行われ、「川開き」という言葉もあまり聞かれなくなりました。
　関宿地域では、昭和59年の調査によると、行われる日や祭りの名称はまちまちですが、7月に悪疫退散・悪病退散・悪魔払い、五穀豊穣を願ったお祭りを行う地区が幾つかみられます（注2）。
　 関宿は江戸川や利根川といった河川に挟まれ、河川との係わりが密接な地域ですが、これらの地区のお祭りでも「川開き」として行うということではないようです。 　また、7月第三月曜日は「海の日」として国民の祝日となっています（「国民の祝日に関する法律」）。これに対して、「国民の祝日に関する法律」にはありませんが、国土交通省では近代河川制度100周年を記念して、平成8年に7月7日を「川の日」とすると定め、河川と国民との関わりや、その歴史、河川の持つ魅力等について広く国民の理解と関心を深めるような各種行事、活動を実施しています。
　その一環として、関宿地区では、平成13年7月7日に「川の日」を記念して、関宿城博物館の北側にある関宿閘門の開閉が行われ、水運が盛んだった頃の様子を窺うことができました。
　「希薄化した人と河川との関係を見直し、河川に対する人々の関心を取り戻すこと」（国土交通省・川の日制定趣旨の一部）ができるようになれば川に対する認識も変わり、やがて「川の日」が国民の祝日となるかもしれません。

注1　「隅田川をめぐるくらしと文化」東京都江戸東京博物館調査報告第13集
　　 　　東京都江戸東京博物館都市歴史研究室編　平成14年3月
注2　「関宿のお祭り」関宿町文化財調査報告第3集　関宿町教育委員会　1985

　「当世具足」は、近世に出現した防御具である。当世とは「今の世」、具足とは「甲冑」の意味で、以前の甲冑と区別するために呼ばれていた。その特徴は身体を甲冑で覆い尽くしているが、軽くて動きやすいところにあった。嗜好的意識の芽生えによって、形が非常に複雑になり、たくさんの種類がある。
　「当世具足」の構造は大きく分けると「札（さね）＝小札（こざね）」、「威毛（おとしげ）」、「金具廻り（かなぐまわり）」、「革所（かわどころ）」からできている。
　「札」とは一片の牛革や鉄板を言い、「当世具足」を構成する上で、最も重要なものである。「札」の綴じ方によって、「本小札（ほんこざね）」、「伊予札（いよざね）」などがある。
　ちなみに、「本小札」は「札」の半分を重ねて綴じたものに対して、「伊予札」は「札」の端をわずかに重ねて綴じたものである。　
　「威毛」とは「札」を上下に連結するのに綴じる糸のことで、革、絹、木綿などが使われていた。また、着用する武士の好みによって、さまざまな色に染められていたようである。
　ちなみに、「威」とは当て字で、「緒通し」の意味である。
　「金具廻り」とは、「札板（さねいた）」の最上段に接する鉄板のことである。種類には「胸板」、「冠板（かんむりいた）」、「鳩尾板（きゅうびいた）」などがある。
　「革所」とは革が使用されているところを言い、頭の部分では「裏張（うらばり）」、「浮張（うけばり）」、「吹き返しの包み韋（がわ）」、胴の部分では「肩上（かたがみ）」、「弦走韋（つるばしりがわ）」、「蝙蝠付（こうもりづけ）」、「胴の裏包韋（うらづつみがわ）」、袖の部分では「矢摺韋（やずりのかわ）」、「籠手摺韋（こてずりのかわ）」を指している。また、「金具廻り」に貼る「絵韋（えがわ）＝絵革」もこれに当たる。
　 「当世具足」の名称は、「札」と「威毛」を主体に構成されているため、『○○糸威○○胴具足』となっている。最初に「威毛」の色が記されて、次に胴の種類が表示されている。

　＜参考文献＞　笠間良彦　1988『図解日本甲冑辞典』　雄山閣

　この洪水は台風によるもので、７月１日夕刻に中条堤を越水、同日権現堂堤で２カ所、長さ４００間にわたり破堤し、江戸市中を浸水させる大洪水であった。
　天明３年(1783)の浅間山噴火という自然災害により中利根周辺の河床の上昇が顕著となり、濁流が権現堂堤を破堤させたのである。 　
　天明６年(1786)の大洪水以後、幕府は寛政元年(1789)に権現堂川の堤防補強工事をおこない所々に杭出しを設けた。また、寛政７年(1795)には、権現堂川及び江戸川に水害防止の常設監督者として、水防見回役を任命している。こうした中でこの洪水は起きており、天明６年の洪水とともに幕府にとって衝撃的な洪水であったと思われる。すなわち権現堂堤の破堤は、江戸への直接の被害を意味していたからである。
　そこで、幕府は文化６年(1809)金沢瀬兵衛に命じて赤堀川を４０間に切り拡げ、旧常陸川筋への流量を増やすこととした。しかし、この工事は抜本的な工事ではなく、数十年に１度といわれるような大洪水に対してはまったく対応できず、この後も江戸は大洪水の被害を受けた。
　また一方で、下利根沿岸の水害が大きな問題となるのは、この文化６年の赤堀川の切り拡げ工事以降のことで、この年を境にして文化６年以前は上利根と下利根でそれぞれ独立して水害が発生していたものが、文化６年以降は上利根で水害が発生すると下利根にも水害が発生するようになり、下利根の水害が多発することになった。

江戸時代の265年間（1603～1867）に記録された利根川に関係する洪水の数は173回とされます。この記録から見ると、利根川は1～2年に1回の割合で洪水を起こしていたことになります。おもな大洪水をみると、寛永元年（1624）、宝永元年（1704）、享保13年（1728）、寛保2年（1742）、宝暦7年（1757）、天明3年（1783）、天明6年（1786）、弘化3年（1846）があり、中でも寛保2年の洪水は江戸時代最大級といわれる洪水です。

＜洪水の状況＞

　7月28日頃、近畿地方に上陸した台風が、8月1日（新暦8月30日）関東地方全域を襲いました。

　8月1日～2日に上利根川では最高水位に達し、左岸側では堤防3カ所が決壊し、邑楽郡一帯（現群馬県）を水没させました。右岸側では北河原付近（現埼玉県行田市）で2カ所が破堤し、忍領を浸水させ新川通でも右岸側に11カ所が破堤。

　荒川も8月2日にはこれまでの最高の水位に達し、熊谷から久下にかけて数カ所が破堤し忍領に流入しました。

　8月3日、綾瀬川の小谷野付近で破堤し、隅田川でも寺島地先で破堤があり、江戸市中にも浸水がおよんでいます。

　8月5日には、上平井（葛飾区）で1丈3尺の水位で、浸水範囲は千住、向島、本所、深川、葛西、下谷、尾久、三河島におよび、湛水期間は十数日にもおよびました。

　8月8日に再び大風雨があり、この時には下利根川、小貝川に破堤氾濫があり、大被害がでています。

＜被害状況＞

　『大水記』では、江戸表よりもたらされた「書付」の写しとして、この大水害の記録を残しています。これによれば、関八州において大洪水となった河川は、荒川、玉川、上利根川、神流川、烏川、江戸川、横川、下利根川、中川、綾瀬川、向川、中嶋川、星川、小貝川、岡明川、新利根川などで、堤防の決壊箇所は９万カ所にも及び、その長さは77キロにも達しています。そして、江戸を除いて武州、上州、常州、房州、信州の諸村の被害を合わせると、流出したり潰れた家屋は18,175軒、水死者1,058人、水死した馬7,075頭とされます。これは最終的な被害状況ではないため、実際にはこれを遙かに上回る被害であったと思われます。水位は平水位上7～8尺（約2ｍ）から20余尺（約6ｍ）にもおよんだところもあり、特に荒川上流部の野上下郷（長瀞町）の「寛保洪水水位磨崖標」によると、その水位は現在の河床上約24ｍのところに“水”と刻まれています。また、このとき関宿城も大破しています。

＜幕府の対応＞

　この大水害に対して幕府は、「関東利根川御普請御手伝」と称して、毛利、細川、藤堂などの西国の十大名に、利根川の全水系にわたって改修工事を命じています。

　利根川水系では7大名、荒川水系では3大名があたり、河川延長175里、10大名の工事予算は23万両でした。毛利藩では、上利根川南側の破堤箇所の復旧、葛西用水路など農業用水路の浚渫を寛保2年11月に着工し、翌年3月竣工しています。工事予算3万4千両、人夫は延100万人を使用したといわれており、鷲宮神社（鷲宮町）には竣工記念の石灯籠「刀禰上流以南修冶告成碑」があります。

　この工事は、利根川治水の抜本的な対策を目的としたものではなく、復旧・改修のための工事であったため、この後も大洪水にみまわれることになります。

（※「大島埜地」の誤記かと思われます。）

　今回は、房総の鉄づくりの始まりを考古資料から紹介する。

　日本最古の鉄製品は、福岡県曲り田遺跡から発見された板状の鉄斧で、縄文時代末から弥生時代初期のものとされている。これは国内に持ち込まれた最初の鉄製品で、大陸から鉄を加工した製品が伝わった時期といって良い。

　房総では弥生時代の遺跡から鉄製品が見つかっているが、実際に鉄をつくり加工した遺跡は八千代市沖塚遺跡、海上町岩井安町遺跡などの古墳時代初期の遺跡から発見された鉄を加工する鍛冶工房跡が最初である。鉄片から小型な製品をつくったものと考えられる。古墳に埋納される大刀などは奈良方面でつくられたものがほとんどで関東では生産されていないようで、この頃はもっぱら鉄素材を熱して刀子などの小型品や農具・土木具などの加工が行われたと思われる。

　７世紀の後半頃から箱型や竪型の製鉄炉が発見され、鉄づくりの本格操業をうかがわせている。８世紀頃から10世紀に操業した成田市取香和田戸遺跡や柏市花前【2】遺跡・市原市押沼第１遺跡などで複数の炉を設けている。製錬炉の基礎となった技術がそこにかいま見ることができる。かつて、風土記の丘の学芸員（故山口直樹氏）により遺跡から発見された炉を復原し鉄づくりの実験が行われ、みごと砂鉄から鉄製品を完成させた実験研究があり、その成果は学会でも高く評価されている。

明暦３（1657）年に本郷丸山にある本妙寺から出火した火事は振袖火事とも言われ、江戸市中の10万人が焼死し、江戸城本丸まで焼失した大火であった。丸山本妙寺は関宿藩主久世家の菩提寺でもある。本妙寺は現在、東京巣鴨に所在するが境内地には焼死した亡者のために明暦の大火供養塔が造立されている。

　一説によると本妙寺は火元ではなく隣接して所在した安部忠秋の屋敷が火元といわれ、老中職を務めている忠秋邸からの失火となれば幕府の威信にも関わる重大事であることから、本妙寺が火元を引き受けたというものである。事実は不明であるが、大正時代まで阿部家から明暦の大火の供養料が納められていたという。

　さて、当時の大老は松平信綱、阿部忠秋、酒井忠清の3人であり、事態の収拾に向けて話し合いがもたれたであろう事は想像できる。当時、徳川家綱の側衆となっていた久世広之は、自身の菩提寺からの出火であり、事の重大さに驚愕しながらも事情を調査したようである。そこで耳にしたのが火元は本妙寺でなく老中阿部忠秋の屋敷からということであった。老中3人に久世広之が加わり仔細な相談が展開したことであろう。

　結果的に本妙寺が火元となったわけであるが、本妙寺に対しては一切の咎めがなく、阿部家からは供養料として約260年間にわたって納められることになった。最大のポイントはだれも不服を生じない方法で解決が図られたことでないかと考えられる。久世広之は松平信綱の後任として寛文3年（1663）に老中に就任し、翌寛文4年には２万石の加増を得て、寛文９（1669）年には関宿５万石を領することとなった。

　小林一茶は江戸時代後期の俳人で、宝暦13年（1763）信濃国柏原に生まれ、名を弥太郎と言いました。3歳で母くにを失い、8歳の時継母さつが来ましたが、翌々年異母弟の仙六が生まれると、一茶と継母の仲がうまくいかなくなり、15歳の時江戸に丁稚奉公に出されました。その後10年間は彼の動静を知る文献がなく一切不明ですが、おそらくこの10年間に俳諧をおぼえ、当時の葛飾派の俳人二六庵竹阿の門弟となり、27歳頃に「一茶」の俳号をつけました。

　一茶の常総方面への来遊は寛政3年（1791）に始まり、3月26日に江戸を出発して、馬橋、小金原、我孫子、布川（現茨城県利根町）、田川（現茨城県利根町）及び新川などを俳諧行脚しています。その後、ことあるごとに常総地域を訪れ、地元の俳諧人達と親交を深めました。

　それは、下総国馬橋村（現松戸市馬橋）には豪商で油屋を経営していた大川立砂とその子斗有親子がおり、一茶を暖かく迎え物心両面において一茶を支えました。そして一茶は、その後何十回となく訪れています。また、流山の酒造家秋本双樹も大川親子に負けず一茶を支えています。この秋本双樹亭は、現在一茶双樹記念館として当時を偲ばせています。

　また、守谷には西林寺の義鳳上人、田川には古田月船がおり、これらの地にも何度となく訪れ交友を深めるとともに、支援を受けていました。

これらゆかりの地には

　流山市一茶双樹記念館「夕月や流れ残りのきりぎりす」

　取手市長禅寺　　　　「下総の四国廻りや閑古鳥」

　守谷市西林寺　　　　「行く年や空の名残を守谷まで」

　利根町琴平神社　　　「べったりと人のなる木や宮角力」

　利根町徳満寺　　　　「段段に朧よ月よ籠もり堂」

　利根町来見寺　　　　「赤門やおめずおくせず時鳥」

などの一茶の句碑があります。

徳満寺には柳田国男の民俗学の原点となった。「間引き絵馬」があり、許可を得れば見学することもできます。

暑かった夏も終わり秋風が心地よい季節となってきた。笛や太鼓にのって軽快なお囃子とともに盛大に夏祭りが行なわれた地域も日本各所に見られました。稲敷市阿波の大杉神社は、通称「アンバさま」と呼ばれ、航行安全や疫病退散の神様として関東一円に信奉されています。『あんばは大杉大明神 悪魔を払ってヨーイヤサ ヨーイヤサ　あんばは煎餅 小野まんじゅう 龍ヶ崎のところてんヨーイヤサ ヨーイヤサ・・・・』このお囃子はあんば囃子と呼ばれ、江戸時代の頃から大杉信仰とともに関東の村々のまつりで歌われていたといわれており、現在もこのお囃子が歌い継がれています。曲調は軽快で歌詞は地域に合わせてアレンジしたものが多く見られます。

実はこのあんば囃子、江戸時代の享保12年（1727）に江戸市中で爆発的にはやり、幕府があんば囃子を禁止して沈静化を図ったといわれています。ことの発端は亀戸天神よりほど近い香取明神の松の木に強烈な雷光とともに白い御幣が飛んできたという。誰いうともなく、これは常陸国阿波大杉大明神が飛来したものという話になり、参詣が始まった。たちまち江戸市中に流行りだして、『阿葉大杉大明神 悪魔払ふてよいさ 世がよいさ世がよいさ・・・』のお囃子とともに笛・太鼓で囃し立て幟旗や屋台なども担ぎ、大船まで仕立てて町中大騒ぎとなったという。この騒ぎを重く見た大岡越前守は「あんば囃子」を禁止し沈静化を図ったといわれている。

　今月の中旬には新のお盆を向かえ仏教寺院では盂蘭盆会法要が行われるところが多くあることと思います。釈迦の弟子である目連尊者にまつわる仏教行事として古くから行われていますが、法要が終わって、ご先祖のお墓に参って板状の卒塔婆を立てます。この卒塔婆は、サンスクリット語の「ストゥーパ」を中国で「卒塔婆」と漢訳され、そのまま日本にもたらされています。つまり、卒塔婆あるいは単に塔婆とも言いますが、もともとは古代インドのストゥーパが起源になっています。

　ところでストゥーパとは何でしょうか。ストゥーパは釈迦の舎利（遺骨）を埋納した仏塔です。形は丸く、お椀を伏せたような、日本の円墳のような形をしているので、木で作られた塔婆はだいぶ様子を異にしていますが、日本に仏教が伝来してからストゥーパの流れを受けながら様々に形を変えて造られてきた仏塔の一つです。

　江戸時代の初め、旅人といえば、公用で行き交う幕府の諸役人や参勤交代によって国元と江戸を往復する大名・高僧・公家のほか、各地域間を往来する行商人、そして村の一部支配層の人々が主でした。

　一般庶民は領主からの厳しい規制や関所の取り締まり、費用がかかり危険との隣り合わせ等の理由から容易に出かけられるものではありませんでした。

　やがて江戸時代も中頃になると、各地の交通路や宿泊施設などの整備が進み、一般庶民の生活にもゆとりが生まれ、社寺参詣の名目で遊山の旅が流行し始めました。

　なかでも伊勢神宮は人々のあこがれでしたが、旅程が長期で費用がかさむことからなかなか行けるものではありませんでした。

　そこで人々は、近隣の風光明媚な名所や御利益があるとされる社寺に注目し、それらを取り入れながら日帰りや十日前後で往復できる様々なコースを考えました。

　江戸庶民にとっては、比較的気軽に行ける利根川水運を利用した常総地域の成田山や香取・鹿島・息栖の三社などを巡るコースは人気のコースでした。

　松尾芭蕉、小林一茶、十返舎一九、渡辺崋山など多くの文人墨客も利根川水運を利用し、常総地域を訪れています。

　ちなみに、芭蕉が鹿島を訪れたときのコースを見てみると、江戸深川の芭蕉庵の門前から舟で出発し、小名木川をとおり、行徳で陸に上がり、八幡、鎌ケ谷を経て布佐に行き、布佐から船で利根川を下り、鹿島根本寺の仏頂禅師を訪ねています。途中の鎌ケ谷の様子は、渡辺崋山の「四州真景図、巻二、釜原」に描かれ、のどかな牧場の風景が道行く旅人の目を楽しませていたことでしょう。

高瀬船の特徴について、おおまかにいえば、まずは箱のような構造を持っていたということがひとつ。そして、その大きさにもかかわらず、軽くて浮力があったということが次にあげられるでしょう。ために、大きなもので1,000俵（約60ｔ）近くもの米俵を運ぶことができたのです。

　船体的な特質としては、船首部分にあたる表立板（おもてたていた）が、二枚立板といって、２枚の板を接ぎ合わせて造られていたことがあげられます。この様式は、実はサッパ舟などと呼ばれる小さな農舟にもみられるものですが、他に類例がなく、いわば利根川下流域ならではの一種独特な工法ともいえるもので、それが高瀬船にも採用されていたのです。ここは、いわゆる水押（みよし）に相当するところで、たとえば海船の場合、極端に波を押し分ける必要があったため、その多くは舳先（へさき）が一本木の水押となっていますが、高瀬船の場合は、そうではありませんでした。つまり、船首機能を活かしつつも、船底の一部でもあったということが重要だったのです。そして、この表立板から続く一連の敷（しき：船底）はもちろん平らではありましたが、単に平坦になっていたのではなく、ヒアガリといって、前方後方とも反りを持たせてありました。これらのことは、河川交通の難点となる浅瀬を航行しやすくするための工夫で、非常に有利に働くこととなったのです。

一方、喫水（きっすい）を極力少なくするために、杉板の薄い部材を使って軽くし、幅広い胴回りとすることで、浮力をもたせるようにしてありました。喫水は、１ｍにも満たなかったとされています。こうした船体の軽さは、風の力を活かしやすく、場合によっては直接人が曳いたり、押したりすることも可能としたのです。しかし、その大きさの割に、極端なほど浅くする必要があったため、荷を満載にすると小縁がようやく覗くというところまで沈んだものでした。そのため、小縁の上には五尺と呼ぶ波除板（なみよけいた）をはめ込む場合もありました。また、一般に流れが速く、浅い日本の川では、利根川高瀬船のような本格的な舵は、むしろ特殊であったともいえます。

　　＊喫水…船を水に浮かべたとき、その船体が沈む深さのこと。

　関宿台町に所在する実相寺は、宝樹山実相寺という日蓮宗の寺院である。今から５５０年前の長禄元年（1457）に梁田成助が水海城から関宿に城を移した時に実相寺も移転してきたと伝えられている。

　関宿に移転後の実相寺は、関宿藩主となった久世家の位牌安置所として自証院日悟（広之）の位牌から自譲院日秀（広周）の位牌11基を安置しており、客殿は関宿城内にあった新御殿が廃藩置県後に移転しているなど、久世家との関係が深い寺院となっていたといえるであろう。なお、久世家の菩提寺は東京巣鴨の本妙寺である。

　実相寺の寺歴では日英の開山として応永16年（1409）に創設された寺院であることを伝えている。開山の日英は妙親院日英といい、山武市に所在する埴谷妙宣寺の開山で中山法華経寺の四院家の一つ法宣院主を務めた日蓮宗僧侶で、弟子には「なべかむり日親」として知られている久遠成院日親がいる。

　日英は千葉氏の外護を受けて布教活動を行い７６か寺を創設し日蓮宗の教団発展に尽力した人物であるとされており、実相寺もこのうちの１か寺として数えられているのであろう。

　ところで実相寺という寺院は古河市水海に現在も所在しているが、古河公方によって外護されていた古河妙光寺を足掛かりにおこなわれており、水海の実相寺もこのような経緯の中で、応永３年（1396）に真言宗寺院を改宗し、寺号を実相寺としたものである。関宿台町にはもともと日蓮宗の堂が所在しており、古河公方と縁戚関係にある梁田氏の関宿への移転を契機として寺院としての寺観を整え、寺号も水海の実相寺と同じ山号と寺号を称したものと考えられる。そのときが長禄元年であったのであろう。古河公方と日蓮宗中山門流との関係によって日蓮宗の教線の拡大という意味合いがあったのではないかと考えられる。

スミツカレは、千葉県北西部をはじめ、栃木県を中心に茨城県南西部・埼玉県東北部・群馬県東部・福島県南西部といった北関東に伝わる郷土食である。

　呼称としては、スミツカレのほか、シモツカレ・スムツカレ・シミツカレなど、地域によって様々である。

　語源としては、下野国（栃木県）のシモツケを淵源とする説、調理の仕方として酢を使い、冷ますことからきたという説、あるいは味をしみつかせた料理の意だとする説など、諸説あって不定である。また、文献上の初出は、『宇治拾遺物語』（説話集。承久３年（1221）頃成立か。作者未詳）または『古事談』（説話集。建暦2年（1212）～建保3年（1215）間に成立。源顕兼・編）とされ、双方に「すむつかり」との記載がある。ただし、これは表記のみの問題で、実態は不明である。今日作られているものとほぼ同じものと考えられるのは、『嬉遊笑覧』（近世風俗関連の事典類。天保元年（1830）。喜多村信節）巻十飲食編などで散見できる。いずれにしても、スミツカレはもともと旧二月初午に作られた行事食であって、初午のみならず節分という特定の行事と結びつくこと、主要材料に食材の残り物を使うこと、禁忌・俗信をともなうことに大きな特色がある。

　スミツカレのおもな食材は、節分の残り豆（大豆）・大根・人参・塩引（鮭）の頭・酒粕・油揚などである。このうち、節分の残り豆とは「鬼はー外、福はー内」などと大声を出して鬼やらいに用いた炒り豆のことで、天候や作況の占い物としたり、後日、雷除けの呪い物とするなど、それ自体、強烈な呪術的要素を含んでいるものでもある。節分は立春の前日で、春到来の節目にあたるが、かつてこの日は忌み慎むべき日であって、春先に鬼や魔物が到来するという信仰は、我が国に特徴的な文化要素でもあった。かくして、初午日を迎え、この豆を使って調理にあたったということは、スミツカレそのものが単なる郷土料理ではなかったことを物語っている。

　スミツカレの基本的な調理法は、大根や人参のおろしに大豆等を入れ、長時間にわたって煮込むことにある。そのため、前晩から作りはじめることが多かった。なかでも、大根・人参をおろす際には、オニオロシといってそれ専用の大きなおろし器を使って、荒くおろすのが特徴である。また、節分の豆は一升枡の底で転がし、皮をとり除くようにしたといい、また、塩引は正月の魚でもあった。そして味付けは、醤油・砂糖などで加減を見ながら調整し、最後に酢を加えたりするが、家によってもことなり、それは主婦の腕の見せどころでもあった。よく、近隣の主婦間では、この味付けについて話題にのぼることが多く、コミュニケーションの素材ともなっていた。この背景には、３軒あるいは７軒などど、複数軒の家のそれを食べると中風にならないなどといった、民間信仰の存在が影響していると思われる。また、スミツカレは、この日以外に作ると火災の火元になる、そのため再度作るためにはタネといって、わずかに残しておいたものに付け加えるということをする。禁忌色が強く、普段は作るものでないとされているので、作るときは大量にこしらえた。そして、できたスミツカレは赤飯（小豆飯）と振り分けるようにしてツトッコ（藁苞）に入れ、稲荷祠をはじめ、近くの社寺や小祠にも供え、家族の者も同じものを戴いて、神人共食とした。

　日本はアメリカに次ぐ石油の消費国である。石油のほとんどは、国内で工業原料・燃料として加工・消費されている。その輸送は大型タンカーが担っている。全長400ｍを超えるタンカーも珍しくなく、まさに大量輸送の横綱である。これらのタンカーは、木製板材を継ぎ合わせた木造船から鉄板を使用することで強度を増し大型化することができたもので、構造船としての発展形である。

　日本には縄文時代から船による人・物の輸送が行われていたことは、遺跡からの出土品で知ることができる。その船は大木をくり抜いた丸木船で全国各地から発見されている。かまぼこ型の船形で6・7ｍ程度のものが多い。

　弥生時代以降には大陸の造船技術が取り入れられたようで、銅鐸や土器に描かれた船には、船首と船尾が反り返ったように立ち上がる形が見られるようになる。これは、複数のくり抜き船をつないだものと考えられている。また、古墳時代の船をかたどった埴輪を観察すると、丸木船の側面を板材でかさ上げしたものが見られ、船の大型化を図り積載量や乗船人員の増加を成し遂げていることがうかがえる。これ以降、船底に丸木材を使用し、上部構造を板材で造った準構造船が鎌倉・室町時代まで主流であったことを絵巻などの絵画資料からも推測することができる。遣唐使や蒙古襲来時の海戦に使われた大型船もこの形式を取っている。

　船底まで板材構造で造られるようになるのは、戦国期ころからのようで、この頃から船の大型化が見られるようになる。構造船への発展である。船底を広く造ることで積載能力が高まったわけである。このような造船技術の発達は船の能力を向上させたばかりではなく、物流の主役に躍り出ることにもなる。

　江戸時代にはいると海岸線を伝って江戸や地方を結ぶ海運路や河川舟運路が整備され、船による輸送は江戸経済や地方産業の発展の原動力となった。江戸時代には全国各地域独特な船が造られ航行するが、利根川の高瀬船は川船の構造船として、他に類を見ない大きさで内陸水運の横綱の地位を築いていく。

 　「関宿は酪農が盛んなところ である。」　

 　「終戦時内閣総理大臣といえば、鈴木貫太郎である。」

この一見脈絡のない二行を結びつけられる人はどのくらいいるだろう。　

鈴木貫太郎の生涯をごく簡単な年表で示してみると上記二行についての関連 性が見えてきます。

１８６７（慶応３年）　　和泉国久世村（大阪府堺市）に生まれる。

１８７２（明治５年）　　郷里関宿に戻る。関宿久世小学校入学。

１８８４（明治１７年）　海軍兵学校入学。

１８９４（明治２７年）　日清戦争勃発、旅順港攻略に参加。

１９３６（昭和１１年）　２・２６事件、反乱軍におそわれ重傷を負う。

１９４１（昭和１６年）　ハワイ真珠湾攻撃

１９２０（昭和２０年）  鈴木内閣成立、総理大臣となる。

１９４８（昭和２３年）  関 宿（現野田市）にて、逝去。

　まず、貫太郎は、関宿藩が持つ大阪の飛び地で生を受け、終戦後は関宿へ戻り余生を送ったことがわかります。貫太郎といえば、２・２６事件をはじめ、終戦前後の政治家としての活躍は有名ですが、大役を終えた後、郷里関宿の復興に努めた功績はあまり知られていないようです。終戦後、郷里の関宿へ戻った彼は、河川敷の広々とした土地に目をつけ、「米麦収入だけでは人々の生活は良くならない、河川敷に牧草の種子をまき、乳牛を飼うようにすることが関宿の人々の生活を豊かにするものだ。」と説きました。酪農に対しての理解者が次第に増え、酪農そのものが軌道に乗ったのは、貫太郎没後ですが、その甲斐あって酪農が盛んとなり、今日に至っています。

  第７６号のメールマガジン「豆辞典」で利根川の流れは、原始・古代から中世の頃までは、洪水の度に流路を変え乱流しながら関東平野を東京湾に向かって流れる川であったことに触れました。

　この流れを、江戸時代の初期に人工的に変えて銚子から太平洋に向かわせる事業が江戸時代の初期に行われました。「利根川東遷事業」といわれる土木事業です。

　江戸時代直前の関東平野には、中央に広がる大宮台地の西側の低地に入間川、大宮台地の中央を割って綾瀬川と元荒川、大宮台地の東側の下総台地との間の低地に渡良瀬川や古利根川、庄内古川、太日川（後の江戸川）がそれぞれ東京湾に向かって流れていました。関宿から我孫子をとおって銚子に向かう川は常陸川と呼ばれ、東京湾に流れ込む川とは違う川筋でした。

　それでは、東京湾に流れていた利根川がどんな風に銚子に向けられたのか、その経過を見ていきましょう。

　徳川家康が関八州を与えられ江戸に入ったのが天正１８年（1590）です。家康は、関東の開発や江戸の都市計画を推し進めていきますが、河川改修もその一つで幕府の大きな事業となりました。

　利根川の流路を変える第一歩は、家康が江戸に入って間もなくの文禄３年（1594）に忍城領主の松平忠吉（家康の四男）が川俣（羽生市）で二つに分かれていた利根川の一方（会の川）を締め切り、本流を東に向けることから始まったといわれます。その結果、利根川の本流は東へ迂回し古利根川に入ります。

　元和７年（1621）には大規模な開削工事が行われ新川通が切り開かれ、栗橋で渡良瀬川と合流し、権現堂川を下って庄内古川、太日川が利根川本流となります。さらに、寛永１７年（1640）には古利根川が大雨の度に洪水を引き起こすため、野田の台地を割って新川を通します。これが現在の江戸川です。従って、利根川が現在の埼玉県と千葉県の境を流れることとなります。

　そして、ついにその時が来ます。承応３年（1654）、今まで２回の開削・拡幅工事を行ったにもかかわらず川の水を通すことのできなかった赤堀川（栗橋から関宿までの区間）を深く掘って通水に成功します。ここで今まで東京湾に注いでいた利根川の本流は、関宿の北を通って銚子へと向かうのです。利根川東遷事業の一応の完成となります。

　利根川が銚子へ向かうことで、銚子から利根川をさかのぼり関宿から江戸川を下って江戸に入る河川舟運路が完成します。この舟運路により大量の物資を安全に江戸に運ぶことが可能となり、江戸経済発展に大いに貢献していきます。江戸に大量の米を運ばなければならなかった関東北部や東北方面の城主や幕府にとって待望の舟運路となりました。その後、各河川流域には舟荷の積み下ろしのための河岸が増加し、地方と江戸との物資輸送ばかりでなく文化の広がりも担っていきます。

　また、今までの利根川流域である埼玉の低地は耕作地が拡大し、石高の増加をもたらし、新たな村も急増します。

  かの森鴎外の小説に『高瀬舟』という名著があります。安楽死をテーマに“命”について問いかけた作品ですが、“たかせぶね”と聞くと、すぐさまそれを想い起こす方も多いことでしょう。しかし、今回ここでお話しする利根川水系の高瀬船と、鴎外のそれとはまったく異なるものなんです。

　鴎外の小説の題名ともなった高瀬舟とは、言うまでもなく、京都の高瀬川を往来していた川船のことをさしています。そして、ここでは“ふね”に「舟」の字をあてているんですね。対して、利根川水系を舞台の中心とした高瀬船の場合は、「船」の字を使います。これは、昨今の漢字表記に則しているわけではなく、利根川高瀬船については、もとよりこの字を用いることの方が、むしろ一般的だったといっても過言ではありません。近世の古文書その他でも、多くは「高瀬船」と記しているんです。どちらかというと、舟は、“小さな船”といったニュアンスを含んでおり、鴎外もそれをイメージしていたんでしょうね。

千葉県立関宿城博物館から徒歩１０分の江戸川上流部に関宿水閘門という　施設が存在します。「水閘門」という漢字をみて、その施設の持つ機能を思い浮かべられる方は少ないかもしれません。「水門（すいもん）」とは、運河・放水路などで、水量・水位を調節するものをいい、「閘門（こうもん）」とは水量を調節するばかりでなく、水位の高低差の大きい運河や河川などで、船舶を通過させるために水位を調節するものをいいます。こうした、水門と閘門を併せ持つ施設を水閘門（すいこうもん）といいます。

　　それでは、関宿水閘門を紹介しましょう。

　 　～関宿水閘門基礎データ～

　　　　・所在地  ：茨城県五霞町

　　　　・竣工年  ：昭和２年

     　 ・構造形式：鉄筋コンクリート造りの堰（ストニー式ゲート）

　　　　　 　　　　 閘門（合掌式ゲート）

     　 ・管理者  ：国土交通省

関宿水閘門は、利根川・江戸川の分派点の近くにあり、江戸川を流れる水量を調節することと船を安全に通すことを目的に、大正７年（１９１８）に着工し、昭和２年（１９２７）に完成しました。９年に及ぶ大工事でした。

  建設の直接の理由は、明治４３年（１９１０）の大洪水を契機として、国は利根川の改修計画を改訂し、翌１９１１年からの江戸川改修工事の中で、関宿水閘門の工事を着工しました。当時の日本は、大型建造物がレンガ造りからコンクリート造りへと移り変わる時代でした。そのため、コンクリートで作られた 関宿水閘門 は当時の建築技術を知る上でも貴重な建造物で、土木学会推奨土木遺産に認定されています［平成１５年度（２００３年）認定］。

  竣工してから７９年を経過した今も、しっかりと現存しているその姿から当時の土木技術のレベルが高かったことが伺われます。（ＨＰをご覧ください⇒http://www2.chiba-muse.or.jp/www/SEKIYADO/contents/1519022527654/index.html#point2）水門の上は、徒歩・自転車でわたることができますので、当館にお立寄りの際には、是非、見学して頂きたいと考えます。

（柴内　孝）

　当館のホームページに「周辺スポット」→「ドライブ・サイクリングコース」→「千葉県」があり、入ると関宿周辺の地図を見ることができる（こちら⇒http://www2.chiba-muse.or.jp/www/SEKIYADO/contents/1519020599422/index.html）。その中に宗英寺がある（こちら⇒

http://www2.chiba-muse.or.jp/www/SEKIYADO/contents/1519020881256/index.html#point5）。

　宗英寺は関宿地区の皆さんにはおなじみのお寺である。その理由は関宿藩初代藩主松平康元の墓所があるからである。宗英寺は慶長元（1596）年に康元によって創設された曹洞宗の寺院で、古河公方足利晴氏の墓や船橋随庵の墓もある。ここまではよく知られているが、康元の実際の墓所はどのようなものか詳しく知るには実際に墓所を訪ねなければならない。そこで、大名のお墓の例としてその様子を紹介したい。

　よく板東太郎、筑紫次郎・・・と引き合いに出される日本各地の暴れ川の長男坊、利根川は人工の河川としても有名です。と言うのも、現代の治水工事で日本各地の川は近代的な護岸工事によりその姿を変えていますが、ここに登場する利根川の大変貌は今から４００年ほど前の江戸時代初期に行われた川の流路を大きく変える大事業によって成し遂げられたのです。それまで、東京湾（江戸湾）に流れ込んでいた利根川を太平洋の銚子に落としたのです。

　そもそも水は、高いところから低いところへ流れ下ります。ですから、川はその地域で最も低い場所に向かって流れる。これは自然の摂理です。関東平野は東京湾から今の埼玉県界わいが最も低い盆地状をなしています。従って、太古より関東平野北西部の山々の水を集めた河川は東京湾に向かって流れていたのです。綾瀬川、荒川、利根川、渡良瀬川などがそうです。特にそれらの川が集まる埼玉県付近は高低差が少なく、川が乱流・蛇行していたと言われています。ほぼ中世の頃までは川の流れは自然に任せ、自由奔放に平坦な関東平野の中央部を流れ、洪水の度に流路を変えながら東京湾に向かって流れ下っています。そのことは、網の目のような流路の痕跡と、その両岸に形成された微高地（自然堤防）、そこに立地する集落などを地図上から読み取ることでも理解することができます。

　ところが、これらの河川に人の手が入り、急激に変わる時期があります。１５９０年、江戸に入った徳川家康が江戸の発展を願い、この関東の暴れ川を征すことで、関東平野の開発と江戸経済・流通の発展、江戸の洪水の緩和などを目指した政策「利根川東遷事業」を進めた時です。

　このように、江戸川は、利根川と共に関東経済の活性化には欠かすことの出来ない存在として、米穀・魚介類・木綿・醤油・味醂等の物資や多くの商人たちを江戸へ運ぶ舟運路として確立されていきました。